祖宗十八代与九族五服：一张图读懂中国传统宗亲关系

从“鼻祖”到“耳孙”，从“一服”到“五服”，系统梳理中国传统文化中的亲属称谓与丧服制度

引言

“祖宗十八代”是我们常听到的一个词，但具体指哪十八代？从“鼻祖”到“耳孙”，这些称谓背后的含义是什么？

“九族五服”又是怎么回事？“五服”除了指丧服，还和亲属关系的亲疏远近有什么关系？

本文将以《九族五服图》为蓝本全面拆解中国传统的宗亲关系体系。

文中所涉称谓与制度，均有据可查，符合传统典籍记载。

第一部分：祖宗十八代——从鼻祖到耳孙

“祖宗十八代”是对自己上下各九代的统称。加上自己，总共是十九代人。民间常说“十八代”，指的是自身之外的十八代。

一、上九代：比自己长九辈

上九代是从自己往上数九代祖先，由近及远依次为：

次序	称谓	含义
第1代	父亲	生己者
第2代	祖父	父之父
第3代	曾祖	祖父之父
第4代	高祖	曾祖之父
第5代	天祖	高祖之父
第6代	烈祖	天祖之父
第7代	太祖	烈祖之父
第8代	远祖	太祖之父
第9代	鼻祖	远祖之父，得姓始祖

关于“鼻祖” ：“鼻”有“始”之意。《汉书·扬雄传》颜师古注：“鼻，始也。”也有人解释为“因人怀胎，鼻先受形”，故称最先者为鼻祖。

关于“天祖” ：“天”在此处并非指苍穹，而是强调其高远、在上的地位，指距离已较远的祖先。

关于“烈祖” ：“烈”通“列”，有依次排列之义，指依序排列的祖先。一说“烈”有“功业”之意，指有功业的先祖。

依据：上九代的称谓体系，最早可追溯至战国至汉代成书的《尔雅·释亲》，该书对亲属称谓有系统记载，后世沿用并逐步完善。

二、下九代：比自己低九辈

下九代是从自己往下数九代子孙，由近及远依次为：

次序	称谓	含义
第1代	子	儿子
第2代	孙	儿子之子
第3代	曾孙	孙之子
第4代	玄孙	曾孙之子
第5代	来孙	玄孙之子
第6代	晜孙（kūn sūn）	来孙之子
第7代	仍孙	晜孙之子
第8代	云孙	仍孙之子
第9代	耳孙	云孙之子

关于“晜孙” ：“晜”古同“昆”，意为兄长、相继。“晜孙”指继续延续的后代。图中标注为“鼎孙”，应是字形相近而产生的传抄差异，正确写法为“晜孙”或“昆孙”。

关于“仍孙” ：“仍”有“重复、延续”之意，指代代相承的子孙。

关于“云孙” ：“云”取绵延不绝、如云朵般层层叠叠之意，象征后代繁衍不绝。

关于“耳孙” ：“耳”意为“仅耳闻之”，即因世代久远，后人只能通过听闻知道这位祖先的存在，未曾亲眼得见。

依据：下九代的称谓同样源自《尔雅·释亲》，历代沿用，成为中国传统宗族称谓的标准体系。

第二部分：九族——传统宗法制度下的亲属范围

一、什么是“九族”？

“九族”是中国传统宗法制度中最重要的亲属范围概念。

图中明确标注“上至高祖，下至玄孙”，这是“九族”最通行的定义。具体而言，九族包括：

上四代：

• 高祖
• 曾祖
• 祖父
• 父亲

自身：

• 己身

下四代：

• 儿子
• 孙子
• 曾孙
• 玄孙

合计共九代人。这被称为“本宗九族”，是传统宗法制度中最核心的亲属范围。

二、九族为什么是这九代？

《三字经》中有明确记述：

“高曾祖，父而身，身而子，子而孙，至曾玄，乃九族。”

这十二个字清晰勾勒出了九族的范围：从高祖到玄孙，恰好九代。这一界定为古代宗法制度、继承制度提供了基本框架。

三、九族与五服的关系

九族是“范围”，五服是“等级”。

九族划定了亲属关系的边界——高祖以上、玄孙以下，不再属于本宗九族的范围。五服则在这个范围内，进一步根据亲疏远近划分出五个等级。

出了五服，虽为同宗，但已不在九族范畴之内。这就是民间“五服之内为亲”说法的来源。

第三部分：五服——从丧服看亲疏

一、什么是“五服”？

“五服”原本是指古代丧葬礼仪中，根据与死者亲疏关系穿的五种不同丧服。后来“五服”逐渐演变为衡量亲属关系亲疏远近的等级标准。

图中用横列的“左右” 来标注五服：一服在里、二服次之、三服居中、四服靠外、五服在最外，由内而外依次递减。

二、五服的五个等级

等级	丧服名称	服期	适用亲属
一服	斩衰（cuī）	三年	子女为父亲、妻妾为丈夫、承重孙为祖父母等
二服	齐衰（zī cuī）	一年或以下	为祖父母、伯叔父母、兄弟等
三服	大功	九个月	为堂兄弟、已出嫁的姑母姐妹等
四服	小功	五个月	为从祖祖父母、再从兄弟等
五服	缌麻	三个月	为族兄弟、外孙、岳父母等

三、服制说明

斩衰（cuī） ：用最粗的生麻布制成，制作粗糙，不缝边，断处外露，以示哀痛至极。这是五服中最重的一等。

齐衰（zī cuī） ：用粗麻布制成，缝边整齐，较斩衰略轻。

大功：用粗熟麻布制成，做工较精细，服期九个月。

小功：用稍粗熟麻布制成，服期五个月。

缌麻：用细麻布制成，是五服中最轻的一等，服期三个月。

四、图中“左右谓五服”的含义

“左右谓五服”指的是：以“己身”为中心，左右两侧展开的亲属分别对应不同的服制等级。

左列（长辈方向）：

• 一服（最近） ：父亲、伯叔、祖辈
• 二服：堂伯叔、从祖辈
• 三服：从伯叔、族祖辈
• 四服：更疏远的同宗长辈
• 五服（最远） ：族伯叔、高祖辈旁系等

右列（晚辈方向）：

• 一服（最近） ：儿子、亲侄
• 二服：堂侄
• 三服：从侄
• 四服：更疏远的同宗晚辈
• 五服（最远） ：族侄

亲疏程度的递减逻辑：从最里层的“一服”到最外层的“五服”，服制越重（一服）、丧期越长，代表亲属关系越近；服制越轻（五服）、丧期越短，代表亲属关系越远。

第四部分：图中核心关系的对应

将“祖宗十八代”的竖列与“五服”的左右横列叠加，构成了整张图的核心结构。

一、竖列：祖宗十八代（纵向坐标）

上九代（祖先方向）：
鼻祖 → 远祖 → 太祖 → 烈祖 → 天祖 → 高祖 → 曾祖 → 祖父 → 父亲

自身：
己身

下九代（子孙方向）：
子 → 孙 → 曾孙 → 玄孙 → 来孙 → 晜孙 → 仍孙 → 云孙 → 耳孙

二、左右横列：五服（横向坐标）

以“己身”为原点：

左列（长辈） ：按亲疏远近排列

• 内侧（一服）：伯叔、祖辈等最近的亲属
• 外侧（五服）：族伯叔、远房长辈等较疏的亲属

右列（晚辈） ：同样按亲疏远近排列

• 内侧（一服）：亲侄、儿女等最近的晚辈
• 外侧（五服）：族侄、远房晚辈等较疏的亲属

三、“己身”为中心

图中以**“己身”为整个亲属体系的核心坐标**：

• 纵轴向上：追溯祖先（父→祖→曾祖→高祖→天祖→烈祖→太祖→远祖→鼻祖）
• 纵轴向下：衍及子孙（子→孙→曾孙→玄孙→来孙→晜孙→仍孙→云孙→耳孙）
• 横轴左右：同一辈分的旁系亲属（兄弟→堂兄弟→从兄弟→族兄弟）

这种“十字交叉”的结构，完整呈现了中国传统宗法制度中“亲疏有别、长幼有序”的伦理秩序。

第五部分：部分称谓释义与辨析

一、上九代称谓速记口诀

为了便于记忆，古人编有《称谓歌》：

“鼻远太烈天，高曾祖考已。子孙曾玄来，晜仍云耳止。”

上九代从远到近：鼻、远、太、烈、天、高、曾、祖、父（考）

下九代从近到远：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳

二、部分生僻字释义

称谓	读音	含义
晜孙	kūn sūn	第六代孙，“晜”同“昆”，指兄弟相续、代代相继
仍孙	réng sūn	第七代孙，“仍”意为“重复、延续”
云孙	yún sūn	第八代孙，“云”取“绵延不绝、如云层叠”之意
耳孙	ěr sūn	第九代孙，“耳”意为“只听说过、没见过”
斩衰	zhǎn cuī	五服中最重的一等，服期三年
齐衰	zī cuī	五服中次重的一等，服期一年或五个月
缌麻	sī má	五服中最轻的一等，服期三个月

三、关于“烈祖”与“列祖”

图中标注为“烈祖”，部分文献中也写作“列祖”。二者的关系：

• 烈祖：“烈”有“功业、显赫”之意，指有功业的先祖。《诗经·小雅》中有“烈祖”一词，指向有功业的祖先。
• 列祖：“列”有“依次排列”之意，指依序排列的历代祖先。

两种写法在古代文献中均有使用，含义相近，侧重点略有不同。图中采用“烈祖”写法，取“功业显著”之意。

四、关于“晜孙”的写法

图中该位置标注为“鼎孙”，这应是传抄或排版过程中产生的字形混淆。

正确写法应为**“晜孙”（kūn sūn）或“昆孙”**。在《尔雅·释亲》中，该称谓记载为“晜孙”，历代家谱中也多沿用此写法。

第六部分：总结

一、核心关系一览

维度	范围	核心逻辑
纵向（十八代）	上九代 + 下九代	血脉传承，代际延续
横向（五服）	一服至五服	亲疏有别，由近及远
整体（九族）	上至高祖，下至玄孙	宗亲范围的核心边界

二、一张图的核心逻辑

这张《九族五服图》完整呈现了中国传统宗法制度的两大维度：

• 纵向：每个人都是历史长链中的一个环节，上承祖先，下启子孙
• 横向：每个人都生活在亲属关系网络中，亲疏有别，远近有序

从鼻祖到耳孙，从斩衰到缌麻——称谓的背后，是一整套关于“我们从哪里来、我们是谁”的文化认知体系。

三、现代意义

虽然现代社会的家庭结构已经发生了巨大变化，但理解传统亲属称谓背后的伦理秩序和文化逻辑，对于我们理解中国文化、传统观念乃至古籍文献，仍然具有重要的意义。

从“鼻祖”到“耳孙”，从“斩衰”到“缌麻”——这套延续数千年的宗亲体系，至今仍在我们的语言和文化中留下深刻的印记。

免责声明： 本文内容为传统文化知识整理与科普，仅供参考。文中涉及的称谓与制度依据《尔雅·释亲》《三字经》等传统典籍及历代家谱文献整理而成，旨在帮助读者了解中国传统宗亲文化。如有具体学术研究需求，建议查阅原始文献。

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核心主题：中国传统宗亲关系与丧服制度 | 主要依据：《尔雅·释亲》《三字经》及历代家谱文献